Perché mai dovremmo etichettarci? // EAD n. 3

Cosa vuol dire essere "pro etichette": l'importanza sociale del linguaggio e della familiarità è contro le discriminazioni di ogni tipo.

Prima di iniziare il post vero e proprio, vorrei che leggeste questa testimonianza di Chimamanda Ngozi Adichie. 

DISCLAIMER: Il materiale qui immediatamente sotto riportato non è di mia proprietà, dunque tengo a precisare il mio intento è semplicemente quello di RIPROPORLO per farlo arrivare a più persone possibili. Ciò che ho fatto è soltanto di averlo messo per iscritto, per coloro che vogliono più velocemente leggere piuttosto che vedere il video, su cui sono comunque attivabili i sottotitoli in italiano. Il materiale che vi propongo è di proprietà della TED.

Buona lettura!

I pericoli di una storia unica di Chimamanda Ngozi Adichie

Sono una cantastorie. E vorrei raccontarvi qualche storia personale riguardo a quello che io chiamo "il pericolo della storia unica." Sono cresciuta in un campus universitario nell'est della Nigeria. Mia madre dice che ho iniziato a leggere a due anni, anche se credo che quattro sia più vicino a la realtà. Dunque, sono stata una lettrice precoce. E quel che leggevo erano libri per bambini britannici e americani.

Sono anche stata una scrittrice precoce. E quando ho iniziato a scrivere, più o meno all'età di sette anni, storie scritte in matita, illustrate coi pastelli che la mia povera madre era costretta a leggere, scrivevo storie come quelle che leggevo. Tutti i miei personaggi erano bianchi, con gli occhi azzurri. Giocavano nella neve. Mangiavano mele. E parlavano molto del tempo, di quanto era bello che fosse uscito il sole. Ora, questo nonostante io vivessi in Nigeria. Non ero mai uscita dalla Nigeria. Non c'era la neve. Mangiavamo manghi. E non parlavamo mai del tempo, perché non c'era bisogno.

I miei personaggi bevevano anche molte birra allo zenzero perché i personaggi, nei libri britannici che leggevo, bevevano birra allo zenzero. Peccato non avessi idea di cosa fosse una birra allo zenzero! E per molti anni, dopo, avrei avuto il desiderio disperato di provare una birra allo zenzero. Ma questa è un'altra storia.

Ciò che questo dimostra, penso, è quanto impressionabili e vulnerabili siamo di fronte a una storia, in particolare da bambini. Siccome tutto ciò che avevo letto erano libri i cui personaggi erano stranieri, mi ero convinta che i libri, per loro natura, dovevano avere personaggi stranieri, e dovevano parlare di cose con le quali io non potevo identificarmi. Ora, tutto questo è cambiato quando ho scoperto i libri africani. Non ce n'erano molti. E non erano facili da trovare quanto i libri stranieri.

Ma grazie a scrittori come Chinua Achebe e Camara Laye, la mia percezione della letteratura è cambiata. Ho capito che pure persone come me, ragazze con la pelle color cioccolato, i cui capelli ribelli non potevano formare code di cavallo, potevano esistere anche nella letteratura. Ho iniziato a scrivere di cose che riconoscevo.

Ora, io adoravo quei libri americani e britannici che leggevo. Colpivano la mia immaginazione. Mi hanno aperto nuovi mondi. Ma la conseguenza imprevista è stata che io non sapevo che le persone come me potessero esistere nella letteratura. Dunque, ciò che fece per me la scoperta degli scrittori africani, fu questo: mi salvò dall'avere una storia unica riguardo a cosa sono i libri.

Vengo da una famiglia nigeriana convenzionale, di classe media. Mio padre era un professore. Mia madre era una direttrice. E quindi avevamo, come si conveniva, un aiuto domestico, che abitava con noi, e che spesso aveva origini nei villaggi rurali. Quindi, quando avevo otto anni, prendemmo in casa un nuovo ragazzo d'aiuto. Si chiamava Fide. L'unica cosa che mia madre ci disse di lui era che la sua famiglia era molto povera. Mia madre mandava yam (tubero tropicale simile alla patata) e riso e i nostri abiti vecchi alla sua famiglia. E quando non finivo la mia cena, mia madre mi diceva, "Finisci il tuo cibo! Non lo sai? La gente come la famiglia di Fide non ha nulla!" Dunque, la famiglia di Fide mi faceva veramente pena.

Poi, un sabato andammo in visita al suo villaggio. E sua madre ci mostrò un cestino con bellissime decorazioni, in rafia colorata, fatto da suo fratello. Io mi sorpresi molto. Non avevo mai pensato che qualcuno, nella sua famiglia, potesse in effetti produrre qualcosa. Tutto ciò che avevo sentito di loro era quanto erano poveri, ed era diventato impossibile, per me, vederli come qualcos'altro, oltre che poveri. La loro povertà era la mia unica storia su di loro.

Anni dopo, pensai a questo quando lasciai la Nigeria, per andare all'università negli Stati Uniti. Avevo 19 anni. La mia coinquilina americana fu scioccata da me. Mi chiese dove avevo imparato così bene l'inglese e andò in confusione quando le dissi che in Nigeria l'inglese era una lingua ufficiale. Mi chiese se poteva ascoltare quella che lei chiamava la mia "musica tribale" e fu quindi molto delusa quando le mostrai la mia cassetta di Mariah Carey. Pensava che non sapessi come usare una stufa.

Quel che mi colpì fu questo: le facevo già pena ancor prima che mi incontrasse. La sua posizione di partenza verso di me, come africana, era una specie di pietà condiscendente, e piena di buone intenzioni. La mia coinquilina aveva una storia unica dell'Africa. Una storia unica di catastrofi. In questa storia unica, non c'era alcuna possibilità che gli africani le somigliassero, in alcun modo. Nessuna possiblità di sentimenti più complessi della pietà. Nessuna possibilità di rapportarsi tra esseri umani di pari livello.

Devo dire che prima di andare negli USA, non mi consideravo africana, a livello consapevole. Ma negli USA, ogni volta che si parlava di Africa, la gente veniva da me. Peccato che non sapessi nulla di posti come la Namibia. Ma iniziai ad abbracciare questa nuova identità. E ora, sotto vari aspetti, penso a me stessa come a un'Africana. Anche se mi irrito ancora quando ci si riferisce all'Africa come a un paese. L'esempio più recente l'ho avuto sul mio - peraltro fantastico - volo da Lagos due giorni fa, durante il quale c'è stato un annuncio della Virgin riguardo alle proprie attività di beneficenza in "India, Africa e altri paesi."

Dunque, dopo aver passato qualche anno da africana negli USA, ho iniziato a capire la reazione che la mia conquilina aveva avuto di fronte a me. Se non fossi cresciuta in Nigeria, e se tutto quel che avessi saputo dell'Africa fosse derivato da immagini mediatiche, anch'io avrei pensato che l'Africa fosse un continente di bei paesaggi, begli animali, e persone incomprensibili, che combattevano guerre senza senso, che morivano di povertà e AIDS, incapaci di far sentire la propria voce, in attesa di essere salvati da uno straniero, bianco e gentile. Avrei visto gli africani come vedevo, da bambina, la famiglia di Fide.

Questa storia unica dell'Africa deriva, in definitiva, secondo me, dalla letteratura occidentale. Ecco una citazione dagli scritti di un mercante londinese chiamato John Locke, che navigò verso l'Africa nel 1561, e tenne un interessante diario di viaggio. Dopo essersi riferito ai neri africani come a "bestie che non hanno case", scrive: "Queste persone non hanno neanche la testa, le loro bocche e i loro occhi sono nei loro seni."

Rido ogni volta che leggo queste righe. È ammirevole, la fantasia di John Locke. Ma quel che importa, dei suoi scritti, è che essi rappresentano l'inizio di una modalità di narrazione delle storie africane in occidente. Una modalità che ritrae l'Africa sub-sahariana come un luogo di negatività, di differenza, di tenebre, di persone che, nelle parole del grande poeta Rudyard Kipling, sono "mezzi diavoli e mezzi bambini."

Così, iniziai a rendermi conto che la mia coinquilina Americana doveva aver visto e sentito, durante la sua vita, diverse versioni di questa storia singola, come anche un professore, che mi disse una volta che il mio romanzo non era "autenticamente africano." Ora, ero d'accordo nel discutere della presenza di una serie di cose che non funzionavano nel mio romanzo, che sotto molti aspetti, non stava in piedi. Ma non avrei mai pensato che il mio romanzo non fosse riuscito a raggiungere qualcosa come l'autenticità africana. In effetti, non sapevo proprio cosa fosse, l'autenticità africana. Il mio professore mi disse che i miei personaggi erano troppo simili a lui, un uomo colto e di classe media. I miei personaggi guidavano automobili. Non morivano di fame. Quindi, non erano autenticamente africani.

Ma devo aggiungere, molto rapidamente, che anche io sono colpevole per quanto riguarda la questione della storia unica. Qualche anno fa, sono andata in Messico, dagli USA. Il clima politico negli USA, a quel tempo, era teso. C'era un grande dibattito riguardo all'immigrazione. E come spesso succede, in America, immigrazione divenne sinonimo di messicani. C'erano infinite storie di messicani ritratti come persone che spillavano soldi al sistema sanitario, che attraversavano i confini di nascosto, che venivano arrestate al confine, questo genere di cose.

Ricordo il mio primo giorno in giro per Guadalajara, osservavo la gente che andava al lavoro, che preparava tortillas al mercato, che fumava e rideva. Ricordo di aver sentito, all'inizio, una leggera sorpresa. E poi, fui sommersa dalla vergogna. Mi resi conto che ero stata così immersa nella copertura mediatica dei messicani, che nella mia mente erano diventati solo una cosa, l'immigrato spregevole. Avevo abboccato, avevo creduto alla storia unica sui messicani, e non avrei mai potuto provare più vergogna di così. Ed ecco quindi come si crea una storia unica, mostrate un popolo come una cosa, come solo una cosa, più e più volte, ed è così che essi diventeranno questa cosa.

È impossibile parlare della storia singola senza parlare del potere. C'è una parola, una parola Igbo alla quale penso ogni volta che rifletto sulle strutture di potere nel mondo. La parola è "nkali". È un sostantivo che si può tradurre, molto liberamente, come "essere più grande di un altro." Come i nostri mondi politici ed economici, anche le storie sono definite dal principio nkali. Come sono raccontate, chi le racconta, quando vengono raccontate, quante se ne raccontano, tutto questo dipende dal potere.

Il potere è la possibilità non solo di raccontare la storia di un'altra persona, ma di renderla la storia finale di quella persona. Il poeta palestinese Mourid Barghouti scrive che se si vuole espropriare un popolo, il modo più semplice di farlo è di raccontare la loro storia, e di cominciare questa storia con "in secondo luogo." Inizia la storia con le frecce dei nativi americani, e non con l'arrivo dei britannici, e avrai una storia totalmente diversa. Inizia la storia con il fallimento dello stato africano, e non con la creazione colonialista dello stato africano, e avrai una storia totalmente diversa.

Recentemente, ho tenuto una lezione presso un'università dove uno studente mi ha detto che era una vera vergogna che gli uomini nigeriani fossero così violenti come il personaggio del padre nel mio romanzo. Io gli ho detto che avevo appena letto un romanzo intitolato "American Psycho"...e che era una vera vergogna che i giovani americani fossero serial killer. Ovviamente risposi così in un momento di leggera irritazione.

Non mi verrebbe mai in mente di pensare che solo perché ho letto un romanzo nel quale uno dei personaggi era un serial killer questo fosse rappresentativo, in qualsiasi modo, di tutti gli americani. Questo non perché io sia una persona migliore di quello studente, ma perché, grazie al potere culturale ed economico dell'America, io avevo molte storie dell'America. Avevo letto Tyler, Updike, Steinbeck e Gaitskill. Non avevo una unica storia dell'America.

Quando lessi, qualche anno fa, che ci si aspetta che gli scrittori abbiano avuto un'infanzia triste per poter avere successo, iniziai a pensare a come avrei potuto inventarmi le cose orribili che i miei genitori mi avevano fatto. La verità è che io ho avuto un'infanzia molto felice, piena di risate e amore, in una famiglia molto unita.

Ho anche avuto nonni che sono morti in campi profughi. Mio cugino Polle è morto perché non ha ricevuto cure sanitarie adeguate. Uno dei miei più cari amici, Okoloma, è morto in un incidente aereo perché i nostri vigili urbani erano rimasti senz'acqua. Sono cresciuta sotto regimi militari repressivi che non davano alcun valore all'istruzione, e per questo, a volte, i miei genitori non ricevevano lo stipendio. Così, da bambina, vidi la marmellata sparire dalla tavola della colazione, poi la margarina, poi il pane divenne troppo caro, e poi il latte venne razionato. E soprattutto, una specie di paura politica normalizzata invase le nostre vite.

Tutte queste storie hanno fatto di me quella che sono. Ma insistere solo su queste storie negative significherebbe appiattire la mia esperienza, e trascurare tutte le altre storie che mi hanno formato. La storia unica crea stereotipi. E il problema degli stereotipi non è che non siano veritieri, ma che sono incompleti. Fanno diventare una storia la sola storia.

Naturalmente, l'Africa è un continente carico di catastrofi. Ce ne sono di immense, come gli stupri terribili in Congo, e di deprimenti, come il fatto che in Nigeria 5000 persone mandino un curriculum per un unico posto di lavoro. Ma ci sono anche altre storie, che non riguardano catastrofi, ed è molto, è altrettanto importante, che se ne parli.

Ho sempre pensato che fosse impossibile dedicarsi come si deve a un posto o a una persona senza dedicarsi anche alle storie di quel luogo, o di quella persona. La conseguenza della storia unica è questa: spoglia le persone della propria dignità. Ci rende difficile riconoscere l'umanità che è uguale alla nostra. Mette enfasi sulle nostre diversità piuttosto che sulle nostre somiglianze.

E se prima del mio viaggio messicano avessi seguito il dibattito sull'immigrazione, sentendo entrambe le parti, quella americana e quella messicana? E se mia madre mi avesse detto che la famiglia di Fide era povera ma anche laboriosa? E se avessimo una rete TV africana che trasmetta storie africane differenti, in tutto il mondo? Ciò che lo scrittore nigeriano Chinua Achebe definisce "un equilibrio delle storie."

E se la mia coinquilina avesse saputo di quell'editore nigeriano, Mukta Bakaray, un uomo ammirevole che ha lasciato il suo lavoro in banca per realizzare il suo sogno, quello di aprire una casa editrice? Il sapere comune ci dice che i nigeriani non leggono la letteratura. Lui non era d'accordo. Sentiva che la gente che sapeva leggere avrebbe letto, se gli si fosse resa la letteratura accessibile per un buon prezzo.

Poco dopo che Bakaray pubblicò il mio primo romanzo andai a una rete TV a Lagos per un'intervista. Una donna che lavorava lì come fattorino venne da me, e mi disse: "Mi è veramente piaciuto il tuo romanzo. Però non mi è piaciuta la fine. Ora, devi scrivere un sequel, e ti dico io cosa succederà...." Continuò a parlare, dicendomi cosa dovevo scrivere nel sequel. Non ne fui solo affascinata, ma anche commossa. Davanti a me c'era una donna, parte delle masse di nigeriani medi, che in teoria non dovevano essere lettori. E lei, non solo aveva letto il libro, ma se ne era impossessata, al punto da sentirsi autorizzata a dirmi cosa scrivere nella seconda parte.

E se la mia coinquilina avesse saputo della mia amica Fumi Onda, una donna coraggiosa che presenta un programma a Lagos, e che è determinata a raccontare tutte le storie che noi preferiremmo dimenticarci? E se la mia coinquilina avesse saputo dell'operazione di chirurgia cardiaca che ha avuto luogo settimana scorsa, in un ospedale di Lagos? E se la mia coinquilina avesse conosciuto la musica contemporanea nigeriana? Persone di talento, che cantano in inglese e pidgin, in igbo, in yoruba e in ijo, che mischiano influenze che spaziano da Jay-Z a Fela, a Bob Marley e i suoi predecessori. E se la mia coinquilina avesse saputo dell'avvocatessa che è andata in tribunale di recente per sfidare una legge ridicola che richiedeva alle donne di ottenere il consenso del coniuge per il rinnovo del passaporto? E se la mia coinquilina avesse saputo cos'è Nollywood, piena di persone innovative che fanno film nonostante grandi mancanze di mezzi? Film così popolari che sono veramente il miglior esempio di nigeriani che consumano quel che producono. E se la mia coinquilina avesse saputo della mia ambiziosissima hair braider (donna che fa le treccine ai capelli) che ha appena aperto un suo negozio di extension? O del milione circa di altri nigeriani, che si mettono in proprio, e a volte falliscono, ma continuano ad essere ambiziosi?

Ogni volta che sono a casa mi trovo davanti alle solite fonti di irritazione per la maggior parte dei nigeriani: le nostre infrastrutture fallimentari, il nostro governo fallimentare. Ma anche davanti all'incredibile capacità di recupero di persone che prosperano nonostante il governo, piuttosto che grazie ad esso. Tengo workshop di scrittura a Lagos ogni estate. Per me è sorprendente il numero di persone che si iscrivono, quante persone hanno voglia di scrivere, di raccontare storie.

Il mio editore nigeriano ed io abbiamo fondato un'associazione no-profit che si chiama "Farafina Trust". Abbiamo il grande sogno di costruire biblioteche e di rifornire biblioteche già esistenti, e di fornire libri alle scuole statali che non hanno nulla nelle loro biblioteche, di organizzare innumerevoli workshop, di lettura e di scrittura, per tutti coloro che vogliono raccontare le nostre molte storie. Le storie sono importanti. Molte storie sono importanti. Le storie sono state usate per espropriare, e per diffamare. Ma le storie possono anche essere usate per ridare potere, e per umanizzare. Le storie possono spezzare la dignità di un popolo. Ma le storie possono anche riparare quella dignità spezzata.

La scrittrice americana Alice Walker scrisse questo sui suoi parenti del sud che si erano trasferiti al nord. Gli mostrò un libro sulla vita del sud che si erano lasciati alle spalle. "Stavano seduti, leggendo il libro da soli, ascoltando me leggere il libro, e in qualche modo, avevamo riconquistato una sorta di paradiso." Vorrei concludere con questo pensiero: che quando respingiamo la storia unica, quando ci rendiamo conto che non c'è mai una storia unica riguardo a nessun posto, riconquistiamo una sorta di paradiso. Grazie.

Translated by Paola Natalucci 

Reviewed by Teda Kokoneshi

© Nessun intento di violare la copyright, testo e traduzione a cura di TED.

DISCLAIMER: Da qui in poi, tutto ricomincia ad essere sotto la proprietà di "Idilliaca Incomunicabilità". 

Trovo il discorso di Chimamanda Ngozi Adichie parecchio illuminante, dato che da sempre anche io ho notato questa questione delle "storie uniche" anche da un'altro punto di vista: io porto gli occhiali e a oggi, in 1 libro su 10 ho trovato protagoniste con gli occhiali, forse anche meno... quindi io personalmente non la prendo sul male ma posso capire invece chi non si senta "rappresentato"; oltre questo, sia i protagonisti che le protagoniste poi, di solito hanno i capelli e gli occhi chiari e hanno dei fisici longilinei: lungi da me dire come tutti che sono "false aspettative per le ragazze giovani" perché non è vero, esistono queste/i ragazze/i ed è giusto che vengano rappresentati come tutti gli altri ma non è giusto che siano categorizzati come "unico ideale di bellezza" nel senso, sono bellissimi perché siamo TUTTI BELLISSIMI, biondi e mori, alti e bassi, magri e grassi e così via dicendo. Ma questo lo approfondirò in un altro post, se vorrete.

Per il resto, ho deciso di introdurre le "sue storie" proprio perché trovo che metta in risalto la differenza fra "stereotipo" ed "etichettamento" in maniera incisiva, ciò su cui voglio davvero concentrarmi di seguito. Quindi adesso, veniamo a noi.

Non sono ancora una cantastorie, ma vorrei adesso raccontarvi un'altra storia.

Come ogni cosa, anche le etichette sottostanno al principio dello Yin-Yang, qualcosa che non esiste se non grazie al proprio contrario, quindi oltre le conseguenze negative che tutti sembrano vedere, ci sono anche delle conseguenze positive che voglio analizzare con questo post.

Immaginate questa situazione. Siete al supermercato e volete comprare un prodotto, questo è un prodotto alimentare dunque ne va della nostra salute, quindi dovete sceglierlo bene o potreste stare male e avere un'indigestione. Non sto parlando di un prodotto qualunque quindi, ma di un prodotto che ha una certa valenza. Come lo scegliete questo prodotto? Quale prodotto sceglierete? 

Negli scaffali di uno stesso reparto ci sono diversi prodotti: la maggior parte hanno delle etichette che definiscono com'è quel prodotto, alcune sono famose perché sono pubblicizzate in tv, alcune vi sono famose perché ve ne hanno parlato altre persone e di alcune non ne avete mai sentito parlare nè in tv e nè da chi conoscete e vi fidate. Il resto, non ha nessuna etichetta. 

Quale prodotto siete portati a scegliere? Davvero davvero? Non datevi una risposta che è "socialmente accettabile", una risposta che la morale o la società o il senso di ribellione alla società vi porterebbero a dire, ma una risposta che sentite davvero dettata dal vostro cervello o anche dal vostro istinto. 

La Psicologia dello Sviluppo ci insegna che la modalità biologica in cui i neonati apprendono, in parole povere, è quella di associare eventi che gli accadono che vengono rese familiari grazie alla ripetizione. Sì, c'è anche una sorta di "condizionamento sociale" ma che senza di esso, il neonato non imparerebbe proprio perché non avrebbe dove attingere per la conoscenza; in sostanza, dovendo vivere in società perché essere umano, deve capire quali sono le strategie per viverci. 

Aggiunto questo, posso capire socialmente quale scelta voi abbiate fatto poiché è la scelta che statisticamente fanno tutti perché l'unica in grado di mantenere la nostra sicurezza, personale o psicologica che sia: avete scelto ciò che vi è più familiare e/o che vi hanno insegnato a scegliere.

Adesso capisco che le persone non sono dei prodotti alimentari, il mio era solo un esempio per cercar di far capire la situazione che si viene a creare.

L'"etichettamento" è un processo involontario dell'essere umano in quanto essere sociale, che permette di definire ciò che si vede come diverso, diverso perché non si conosce, non è familiare che quindi vediamo come un pericolo che non sappiamo come dobbiamo averci a che fare. 

L'etichettamento è collegato anche al dare il buon esempio, legittimando un'azione. Ad esempio, se gettiamo una carta a terra dicendo "tanto un rifiuto in più non fa niente", pensate sia al fatto che quei rifiuti presi a uno a uno fanno un mucchio che decisamente fa la differenza e che in giro qualcuno vi abbia visto e nella sua testa ha interiorizzato e legittimato quell'azione, in questo caso sbagliata. 

Definire la natura di qualcosa, che sia un'identità di genere o un'orientamento sessuale, fa sì che innanzitutto possiamo sapere con certezza chi siamo, ci mette per primi in sicurezza e allo stesso tempo dimostra agli altri che è solo una "diversità" da un riferimento personale e non un "pericolo", e su questo filone, una certa cosa fa sì che diventa familiare e che dunque venga "normalizzata" e "familiarizzata" a livello personale.
Un po' come fa sia la scienza quando scopre le cose, dà loro un nome per definire i processi e allo stesso modo succede quando nasciamo: la prima cosa che si fa è darci un nome per darci un posto nel mondo.

Il linguaggio, che per eccellenza definisce il reale, il modo in cui usiamo le parole è altresì importante perché con esso definiamo un qualcosa, senza perdere il tempo che il nostro interlocutore pensi e ragioni sul significato che vogliamo dare alle parole; quindi conoscere il significato di una parola facendo sì che tutti diano lo stesso significato alla stessa parola, evita i fraintendimenti. 

In parole povere, l'etichettamento è uno stereotipo con spiegazione e viceversa, uno stereotipo è l'etichettamento senza conoscenza, lo stereotipo è lo yin e l'etichettamento è lo yang, il primo cattivo e il secondo buono: è senza dubbio meglio "trascrivere", far conoscere un'etichetta che rimanere zitti e far andare avanti gli stereotipi. 

Ambedue sono inevitabili, non troverete mai una persona che non vi "giudica" per ciò che sa di voi o che vede di fronte, è un meccanismo di difesa biologico, involontario e innato; ci sono le eccezioni in effetti, ma sono quelle in minima parte e queste sono distinte dalle altre, perché sono di coloro che etichettato e che dunque hanno la cultura sui vari argomenti più disparati già inglobata, mai innata. 

Entra in causa anche qualcosa chiamata "emozione estetica" ed è un'emozione che abbiamo di fronte ad uno "stimolo situazionale", ovvero una sensazione che abbiamo di fronte a qualcosa a cui accostiamo delle qualità che possono essere positive e negative. Se abbiamo associato una "sensazione negativa" ad una persona o a quello che quella persona rappresenta, ragioneremo per stereotipo personale, ma favorendo l'etichettamento aggiungeremo a quello stereotipo un significato, un sapere che ci permetterà di uscire dalla gabbia.

Mi dispiace per voi, posso dirvi con certezza che non esisterà mai una società in cui non verremmo catalogati per il nostro orientamento sessuale o identità di genere o condizione lavorativa o qualsivoglia e riepilogando dunque, sono fermamente convinta che sia meglio definire ciò che siamo, evitando fraintendimenti inevitabili con noi e gli altri, senza nasconderci dietro un "ma non piace etichettarmi perché ciò che sono riguarda me": è giusto in parte, ciò che siete riguarda voi ma, l'uomo, fino a prova contraria è un'animale sociale destinato a vivere in mezzo, ma soprattutto INSIEME agli altri. 

Questi sono i motivi per cui io sono a favore dell'etichettamento, soprattutto in momenti di emancipazione culturale come questi dell'orientamento sessuale: di certo non mi troverete mai a dire "ma io non voglio etichettarmi perché io semplicemente amo le persone", ehm no: per chi non si trova nella vostra situazione "amo le persone" non significa nulla ed è giusto che per vivere insieme a voi, abbia bisogno delle "spiegazioni". È così che imparano i bimbi e su questo strascico biologico è così che impareremo per tutta la vita.

Delle conseguenze più delicate del "coming out" e dell'"outing" invece, che sono "su un piano diverso ma dello stesso palazzo", preferisco parlare in un altro post, se siete interessati.
Tutti noi RAPPRESENTIAMO QUALCOSA ed è giusto per i nostri "più" SIMILI che li aiutassimo ad uscire dallo stereotipo favorendo una sorta di "primo etichettamento", così che poi la conoscenza della persona vera e propria si potrà avere da un rapporto più approfondito, giustamente, ma che senza etichettamento non si avrebbe a prescindere.
Il saper spiegare le diverse sfaccettature di una persona inoltre, non può che favorire la VINCITA della DIVERSITÀ!

Piccolo consiglio personale: la prossima volta che incontrate qualcuno che "ragiona per stereotipi", NON ATTACCATELO perché il suo orgoglio e/o paura gli dirà di difendersi e non arriverete a nulla nessuno dei due, piuttosto trasformate il suo stereotipo in etichettamento, spiegando com'è la realtà dei fatti: vi giuro, è molto più utile e conveniente per tutti!

Vi pongo infine una domanda, per racchiudere il significato intero che ho voluto dare col post e la cui risposta trovo quindi nell'etichettamento, ma chi vuole può anche rispondermi nei commenti: 

come vi comportereste voi di fronte a qualcosa che non conoscete, non vi è familiare, per preservare la vostra sicurezza mentale e culturale?